Es un grupo callejero de Nueva Orleans que inyecta un sabor de swing y jazz de los años 50. Su ritmo es inevitable, la vocalista Meschiya Lake contiene una sonoridad y cadencia que envuelve, junto con toda la banda,  dentro de una atmósfera de cantina, sudorosa, bailable y caliente. Sin más, aquí está su album Mush Face Killa. Disfrútenlo.

Descarga:
http://www.megaupload.com/?d=TK9B38L0
*Todas las descargas de este sitio tienen como difusión la promoción de la buena música sin fines de lucro.

El auge mediático de la narcocultura en México comenzó en 1985 cuando el narcotraficante Rafael Caro Quintero, al ser detenido en Costa Rica y extraditado a nuestro país, anunció a los medios de comunicación nacionales un trueque que a muchos pareció interesante. El Capo del cartel de Guadalajara declaró que pagaría el total de la deuda externa a cambio de su liberación y evitar ser extraditado a Estados Unidos para enfrentar un juicio en su contra por el asesinato de un oficial del FBI. Mucha gente se manifestó a su favor exigiendo su liberación para erradicar la deuda externa. Por primera vez se hacía evidente el apoyo público que recibía el narcotráfico de gran parte de la sociedad civil pues representaba una solución viable a los intereses generales de la sociedad. Tras el impacto mediático de este acontecimiento, mucho se ha ido mostrando sobre el narcotráfico en los medios masivos de comunicación y toda la cultura que lo rodea.

La sofisticación mediática que ha adquirido el narcotráfico desde los años 80 ha sido significativa y de analizarse a detalle. A mediados de esta década comenzaron a aparecer mantas con mensajes dirigidos a las autoridades y a la ciudadanía a raíz de la batalla contra el narcotráfico a cargo del ejército y la marina de México. El objetivo de las mantas es el de amedrentar con mensajes violentos, muchas veces acompañados de cadáveres, para garantizar el shock comunicativo. Pero existen dos ejemplos que rompen esa brecha del shock mediático que colocan a los carteles en un plano de sofisticación mediática como cualquier otra industria de algún producto o servicio.

El primer caso se da el 16 de julio del año pasado, cuando La Tuta, jefe de La Familia Michoacana, se enlazó vía telefónica a un programa de CBTV Michoacán, donde convocó al gobierno federal a hacer un pacto nacional y terminar el combate entre fuerzas armadas y sicarios. En el segundo caso, uno más reciente y de mayor impacto, es la entrevista que salió publicada la semana pasada en la revista Proceso, que Julio Scherer le hace a El Mayo Zambada, líder del cartel de Sinaloa. En esta ocasión, como magistralmente lo narra Don Julio, fue el cartel quien contacta al periodista que accede a ser escoltado a la guarida del Mayo para darle voz viva y conocer su punto de vista sobre la llamada “guerra contra el narco”.  

Estos dos hechos ejemplifican una clara evolución de los carteles en función del impacto mediático que han tenido recientemente en los medios de comunicación masiva. Su organización pasó de ser una estructura criminal que sólo impactaba la nota roja de los diarios a ser una estructura criminal especializada que impone la agenda mediática del momento. Las narcomantas no son nada improvisadas, siguen toda una estrategia de comunicación y tanto la llamada telefónica de La Tuta como la entrevista que concede El Mayo Zambada, son hechos que dejan entrever lo bien organizados que se encuentran los carteles y su capacidad que de influir en la opinión pública. Desde mi punto de vista, es importante conocer los argumentos de estos personajes, pero es mucho más importante entablar una vía de comunicación donde se pueda contribuir a una solución integral a los problemas colaterales que acarrea el narcotráfico, como son: la violencia en las calles, el tráfico de armas, la inseguridad, entro otros, pues creo que en sí el tráfico ilegal de estupefacientes seguirá a pesar de El Chapo, La Guerra Contra el Narco, La Tuta o la legalización de las drogas. Frenar los problemas colaterales debe ser el objetivo principal, y por lo visto los carteles están dispuestos a ser escuchados y proponer soluciones, habrá que esperar cuál es la respuesta de las autoridades a estos hechos.

Enlaces:

http://www.proceso.com.mx/rv/modHome/detalleExclusiva/78327

¿Somos iguales ante la ley?

La controversia que surge entorno al matrimonio homosexual y su derecho de adopción es similar a las discusiones que rayaron en disturbios, cuando en 1947 se les otorgó a las mujeres el derecho a votar y ser votadas a nivel municipal y 6 años después se amplío a la plenitud de sus derechos civiles. El machismo y el conservadurismo de la época se oponían a la disposición pues el lugar de las mujeres era la casa y criar a los hijos, dicha medida iba en contra de la familia pues alejaba a las mujeres de su hogar y su principal labor, lo que resultaría, según los sectores más conservadores, la destrucción del núcleo social, que a la larga acabaría con la sociedad mexicana. 57 años después, se demostró todo lo contrario a los argumentos de la oposición a los derechos de las mujeres y entendimos en conjunto que la igualdad de derechos humanos beneficia en su totalidad a la sociedad.

Si el núcleo de toda sociedad es la familia entonces, ¿por qué impedirles a las personas homosexuales el derecho a formar una propia si son parte de la misma? Las familias homoparentales no son nuevas, siempre han existido niños y/o niñas que crecen únicamente alrededor de sus tías, abuelas o hermanas. También se da el caso, aunque en menor medida, en el que los abuelos, tíos o hermanos son quienes se hacen cargo de la familia. El desarrollo de dichas familias no se ha diferenciado de las heteroparentales pues el éxito de una familia sana radica en la comunicación, el respeto y la tolerancia, condiciones que son independientes a la preferencia sexual y que su práctica dentro del hogar se reproduce en los círculos sociales.

Siempre he estado en contra del argumento “México no está listo para X” pues eso nos coloca en un eterno limbo social donde no se avanza en nada, más bien nos detenemos en una espera ensimismada mientras el tiempo sigue su recorrido histórico.  Si hoy en día una gran parte de nuestra sociedad no aprueba la diversidad sexual inherente al ser humano, el reconocerla y ampararla bajo la protección de la ley hará mucho más fácil su entendimiento y naturalidad humana. La homosexualidad no es una enfermedad, ni mucho menos una amenaza social; simplemente es la preferencia sexual de un individuo; mismo individuo que se ve al espejo y se reconoce igual a todos los demás.

Desde el inicio

Desde la independencia mexicana La Virgen de Guadalupe brindó el sustento ideológico que se necesitaba para unir fuerzas y combatir por la emancipación nacional. Cada significado que se le adjudica a la imagen guadalupana, principalmente de Fé, ha sido por una búsqueda de identidad cultural, religiosa y/o social que genera el sentimiento de pertenencia y provee el hilo conductor de valores y conductas que permite funcionar tanto individual como colectivamente.

Como símbolo pupular, la imagen guadalupana toma matices transgresores, de protesta, comerciales, artísticos, etc., que se ha ido forjando a base de los usos y costumbres de la gente que decide tomar su imagen ya adaptarla a sus necesidades.

Protesta

Comercialmente viable

Transgreción guadalupana

 Según la tradición católica: “La madre de Dios viene para dar a sus hijos nativos del nuevo continente … todo su “amor y compasión, auxilio y defensa…”. Este mensaje se apartaba de la imposición de la Iglesia católica a partir de la fuerza y creaba un vínculo de integración y esperanza por medio del amor de la madre de Dios, -los hechos fueron muy distitnos pero el mensaje de la virgen permanece reconociendo una misma familia; esa misma familia que los insurgentes independentistas conovaron a las armas por medio de su estandarte; esa misma familia a la que Vicente Fox agradeció por su elección presidencial en el año 2000; esa misma familia que visita sus altares cada 12 de diciembre o esa misma familia que cruza fronteras a pie buscando una mejor situación de vida.

Guadalupano de Frontera

Hoy por hoy son la esperanza y el amor los principales valores que emanan de La Virgen de Guadalupe y su origen de carácter religioso no le ha impedido trascender a otros ámbitos populares donde sus significados varían y generan identidad adoptando códigos de acuerdo a las necesidades sociales, espirituales y/o económicas que se tienen. México es tan guadalupano como La Virgen de Guadalupe es la madre de Dios en este lado del mundo y una canción grupera para la reconcilicación . 

Rufino Tamayo en su taller

Conjuró la creatividad y libertad del arte indígena con las vanguardias contemporáneas de su época. Su obra conforma uno de los cuerpos pictóricos más cautivadores del arte contemporáneo mexicano que a través de metáforas y símbolos endémicos aborda temas universales de la naturaleza humana como el absoluto, la relatividad, lo sublime, entre otros más.

Sandías

Rufino Tamayo (1899-1991), oaxaqueño eterno. Su facultad metafórica de los colores aunado a su rigor plástico permearon a su obra de atemporalidad y universalidad. Para Ana María Pecanins, importante galerista y promotora del arte nacional, Rufino Tamayo es el equivalente a Joan Miró de este lado del mundo. Los 92 años que estuvo presente entre nosotros logró desarrollar su propio lenguaje pictográfico que muy bien captaba la escencia de México en el siglo XX. A diferencia de Diego Rivera y David Alfaro Siquerios, la obra de Tamayo no contenía tintes políticos, pues su preocupación era lo escencial y trascendental para el ser humano y plasmarlo en su obra. He tenido la oportunidad de apreciar la obra de Rufino Tamayo y su manejo del color, su discurso libre sobre cualquier tema es tan fácil de entender que identificarse con la obra es inmediato, casi como si la historia partiera de nostoros; de ahí su universalidad.

Trovador

Tamayo

 Enlaces:

http://www.museotamayo.org/

Fácilmente la fusión toma conotaciones latinas con Ocote Soul Sounds & Adrian Quesada. Su más reciente album es Coconut Rock (2009) que mezcla géneros como el jazz latino, el funk, el hip-hop y mucho Afro-beat. Para describir a este dueto primero tendríamos que balancearnos suavemente con su sencillo El Diablo y el Ñau Ñau para después soltar el cuerpo y descargar un poco de energía cumbiambera con Tu fin mi comienzo. El sencillo The revolt of the cockroach people es un tema dedicado al movimiento civil latino en pro de los derechos humanos y la despenalización del migrante.

Todo el disco tiene una atmósfera loungue contemporanea con una pisca de los años 70´s. Si gustan acompañar a sus oidos de momentos sonoros de fusión, Ocote Soul Sounds & Adrian Quesada lo garantizan.

Coconut Rock (2009), Tracklist:
1. The Revolt Of The Cockroach People
2. Coconut Rock
3. El Diablo y el Ñau Ñau
4. Tu Fin, Mi Gomienzo
5. Vendende Saude E Fe
6. Tres Ratas
7. Pan, Chamba Y Techo
8. Vampires
9. Return Of The Freak
10. Cara De Yo Ne Fui
11. Prince Of Peace

Escuchen el primer sencillo del album El Diablo y el Ñau Ñau:

Descarga*:

http://www.megaupload.com/?d=XLIQKNMJ

*Todas las descargas de este sitio están destinadas a la promoción de materiales artísticos para incrementar su difusión y alentar su adquisición mediante la compra de reproducciones originales. Si te agrada el contenido de la descarga, cómpralo.

El proyecto creado por DJ Kutiman es una muestra más de la increible posibilidad creativa que puede desarrollarse a partir de la internet. El concepto es tan simple y natural que su fluidez es inmediata; mezclar videos de YouTube para crear un nuevo video y canción con ellos. De acuerdo a Ryan Junee, gerente de marca para YouTube, 20 horas de video son subidos a youtube.com cada minuto, eso equivale a 1,200 horas de video por cada hora que transcuree día a día. Eso representa muchísimo material donde prácticamente todo ha sido compartido con todo el mundo. Kutiman emprendió una búsqueda de material musical en youtube.com para lograr su mixes. A partir de videoclases en línea de cómo tocar instrumentos hasta palomazos improvisados es que logró crear un nuevo material de muy alta calidad sonora, con su propio género y cadencia singular. Sin más preámbulo, aquí está el propio Kutiman hablando de su proyecto sobre mezclar YouTube y dos ejemplos, que a mi gusto son los mejores.

Efraín Huerta (1914-1982) fue un gran poeta guanajuatense autodenominado “orgullosamente marginado”. Sus versos eran desaseados e impuros que ampliaban la libertad de la prosa poética pues rompía los moldes de la poesía pura. Su poesía tiene muchas vertientes y lecturas, pues abarca temas como: la soledad y el hombre, la lucha contra la injusticia, el amor turbulento, la patria, entre otros.

Les comparto un poema de Efraín Huerta que llegó a mí por el olvido de una compañera al dejar un poemario en mi casa y éste fue el que más llamó mi atención. La heterogeneidad con la que maneja al amor es deslumbrante, sensorial e identificable pues el amor no vive, no muere, ni siquiera tiene una pequeña agonía, es constante como el viento, el mar y otros elementos de conciencia tranquila.

ÉSTE ES UN AMOR (1956)

Éste es un amor que tuvo su origen
y en un principio no era sino un poco de miedo
y una ternura que no quería nacer y hacerse fruto.

Un amor bien nacido en ese mar de sus ojos,
un amor que tiene a su voz como ángel y bandera,
un amor que huele a aire y a nardos y a cuerpo húmedo,
un amor que no tiene remedio, ni salvación,
ni vida, ni muerte, ni siquiera una pequeña agonía.

Éste es un amor rodeado de jardines y de luces
y de la nieve de una montaña de febrero
y del ansia que uno respira bajo el crepúsculo de San Ángel
y de todo lo que no se sabe, porque nunca se sabe
por qué llega el amor y luego las manos
—esas terribles manos delgadas como el pensamiento—
se entrelazan y un suave sudor de —otra vez— miedo,
brilla como las perlas abandonadas
y sigue brillando aun cuando el besos, los besos,
los miles y millones de besos se parecen al fuego
y se parecen a la derrota y al triunfo
y a todo lo que parece poesía —y es poesía.

Ésta es la historia de un amor con oscuros y tiernos orígenes:
vino como unas alas de paloma y la paloma no tenía ojos
y nosotros nos veíamos a lo largo de los ríos
y a lo ancho de los países
y las distancias eran como inmensos océanos
y tan breves como una sonrisa sin luz
y sin embargo ella me tendía la mano y yo tocaba su piel llena de gracia
y me sumergía en sus ojos en llamas
y me moría a su lado y respiraba como un árbol despedazado
y entonces me olvidaba de mi nombre
y del maldito nombre de las cosas y de las flores
y quería gritar y gritarle al oído que la amaba
y que yo ya no tenía corazón para amarla
sino tan sólo una inquietud del tamaño del cielo
y tan pequeña como la tierra que cabe en la palma de la mano.
Y yo veía que todo estaba en sus ojos —otra vez ese mar—,
ese mal, esa peligrosa bondad,
ese crimen, ese profundo espíritu que todo lo sabe
y que ya ha adivinado que estoy con el amor hasta los hombros,
hasta el alma y hasta los mustios labios.
Ya lo saben sus ojos y ya lo sabe el espléndido metal de sus muslos,
ya lo saben las fotografías y las calles
y ya lo saben las palabras —y las palabras y las calles y las fotografías
ya saben que lo saben y que ella y yo lo sabemos
y que hemos de morirnos toda la vida para no rompernos el alma
y no llorar de amor.

Esta vez fue él la víctima de su misma protesta, en su tiempo la noticia recorrió el mundo entero pues lanzaba un zapato al rostro de George W. Bush,  que para muchos en ese momento él era el blanco perfecto para mínimo un zapatazo. La certeza no se hallaba en si el zapato daba al blanco o no, si no en que materializaba el descontento, frontal y ofensivamente, hacia la invasión de Iraq y la imposición autoritaria del régimen de E.U.A., en tierras islámicas. Hoy en Paris durante una rueda de prensa, al-Zaidi, el reportero iraquí encarcelado hace ya un año por aquel incidente, recibió otro ”zapatazo” en protesta por apoyar al régimen actual en Iraq. Este otro zapato pertenecía a un compatriota de al-Zaidi exilidado en Francia por motivos políticos.

Lo que me llama la atención del hecho es la tolerancia al autoritarismo. Pues como se puede notar, existen distintos niveles de tolerancia hacia el autoritarismo, para al-Zaidi, Bush y la invasión a Iraq revasaban ya su límite de tolerancia y tuvo que volar su zapato. Para su compatriota en exilio, esa tolerancia se había ya revasado hace ya tiempo, de ahí su exilio político y encontró en al-Zaidi una oportunidad de cosificar ese descontento y enfado hacia los abusos cometidos en su tierra. 

Todas las sociedades toleran algún grado de autoritarismo; en paises más desarrollados ese grado se pacta entre sociedad-gobierno-empresas, en otros pobremente desarrollados se impone a través de las élites y la fuerza. Para lograr esos pactos se debe empezar por la organización social, a la escala necesaria y requereida por la situación, una vez organizada se definen lo objetivos de bienestar colectivo y se comienzan a esbozar las reglas generales a seguir de los tres participantes: sociedad-gobierno-empresas.

Sugeriría que los zapatazos sucedidos sean otro indicio que aliente a la organización social, sino comenzaré a poner mi tienda de zapatos pues harán mucha falta conforme el autoritarismo siga rompiendo esos niveles de tolerancia.    

En 1981 se diagnosticó con certeza la primer muerte a causa del Sindrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA). Desde entonces esta enfermedad se ha convertido en la epidemia que más muertes ha cobrado.

El punto de vista clínico es claro: los antiretrovirales son lo más cercano a la cura; aún falta mucho para llegar a ella. La estadística sigue acumulando cifras donde los paises del tercer mundo aportan más victimas a los datos pero este año, la World Aids Campaign (WAC) encargada de promover la lucha contra el sida, nos hace recordar otro aspecto de la enfermedad, uno que podemos erradicar de raiz para contribuir a la lucha: la discriminación.

Los enfermos de SIDA son víctimas de la falta de información, el tabú y el odio hasta la marginación social. A un paciente de cancer se le abraza y se le tiene compasión en general. Por otro lado, al paciente de SIDA se le guarda cierta distancia, no se bebe del mismo vaso de agua y se le reduce el contacto humano a lo mínimo.

Lo anterior describe de una forma fácil y rápida lo que tenemos pendiente como siciedad, en materia de derechos humanos, esta vez con los pacientes de SIDA. Les dos videos, uno es un comercial de MTV que ejemplifica muy bien la ridícula concepción del SIDA en la sociedad y el otro es sobre los derechos humanos y el sida a partir de la juventud.